Beda Walanda Maramis dan Kartini

Piagam Penghargaan Pembentukan Kabupaten Minahasa Selatan

Pos Ketiga: Amurang

Abineno, Dr. J.L. Ch. 1978. Sejarah Apostolat di Indonesia II/1. PT BPK Gunung Mulia, Jakarta. Halaman 103-105. 

Di atas telah kita katakan, bahwa dari 2 pendeta-sending yang diutus Kam ke Minahasa pada tahun 1835, Hermann ditempatkan di Amurang, suatu Jemaat yang cukup besar (dengan 700 anggota), tetapi yang sangat terlantar: banyak anggotanya hidup "di luar nikah". Kemudian keadaan itu berangsur-angsur berobah: pemborosan untuk pesta-pesta makin berkurang, jumlah anggota-anggota Jemaat, yang minta supaya nikah mereka diberkati, makin besar, pendidikan di sekolah-sekolah mulai dihargai, dan lain-lain.
Waktu Van Rhijn berada di Amurang, ia banyak mengadakan pembicaraan dengan Hermann tentang dialek-dialek Minahasa. Menurut Hermann dialek-dialek Minahasa dapat dikembalikan pada 3 dialek utama, yaitu: dialek Tonsea, Tondano dan Amurang. Ia sendiri menganggap dialek Amurang lebih penting dari pada kedua dialek yang lain. Sejak tahun 1848 ia telah mulai berkhotbah dan mengajar dalam dialek itu. Sayang sekali, bahwa ia lekas meninggal (1851). Tetapi setahun sesudah itu Injil Matius, yang ia terjemahkan dalam dialek Amurang, diterbitkan oleh Lembaga Alkitab di Betawi (**Coolsma, a.w., blz. 574)
Ia digantikan oleh pendeta-sending Van der Velde van Capellen. Pekerjaan yang ditinggallan Hermann - 9 Jemaat (dengan kira-kira 2500 anggota) dan 14 sekolah (dengan 1318 murid) - coba diperkembangkannya dengan jalan: mempersiapkan pembantu-pembantu pribumi, mengadakan semacam katekisasi-sidi di rumahnya, dan secara teratur mengunjungi Jemaat-jemaat di luar Amurang. Tetapi oleh kematiannya yang mendadak (1856) - karena serangan penyakit tiphus - usahanya itu terhenti. Penggantinya, pendeta-sending Tindeloo, tidak begitu senang bekerja di Amurang. Alasannya: dari 1100 anggota Jemaat di situ hanya kira-kira 120 orang saja yang mengunjungi kebaktian-kebaktian. Memang keadaan Jemaat-jemaat di luar Amurang sedikit lebih baik, tetapi sikap bermusuhan dari kontrolir di Amurang tidak menyenangkannya. Karena itu ketika isterinya meninggal (**Isterinya adalah anak perempuan Riedel.), ia minta dipindahkan ke Tonsea. (**Tidak lama sesudah itu ia kawin lagi dengan anak perempuan Wilken.)
Jemaat Amurang dan Jemaat-jemaat lain di sekitarnya pada waktu itu mempunyai kira-kira 6000 anggota dan 22 buah sekolah (dengan 1500 murid).
Pendeta-sending Van de Liefde diutus ke situ sebagai penggantinya. Ia juga mula-mula banyak mendapat kesulitan dari residen Bosch, yang berusaha menghidupkan kembali tarian-tarian kafir dan yang mengancam kepala-kepala desa dengan hukuman, kalau mereka berani menentang usahanya itu. Tetapi kemudian, sesudah Bosch dipecat, situasi berangsur-angsur menjadi baik kembali. Pada tahun 1864 ia pergi bercuti ke Belanda. Berhubung dengan kematian isterinya (**Ia meninggal di kapal, ketika mereka berada dalam perjalanan mereka ke Belanda), ia baru kembali delapan tahun kemudian (1872) ke Amurang. Pekerjaannya sejak itu berjalan dengan baik. Waktu Jemaat-jemaat di Amurang dan sekitarnya diambil-alih oleh G.P.I. (1879), ia diangkat menjadi pendeta-pembantu. (**Bnd antara lain Verslag van den staat der gemeenten onder Amoerang-Januari 1865 (dalam: Mededeelingen van wege het Nederlandsch Zendelinggenootschap), oleh C.J. van de Liefde, 1866, blz. 139-153.)

MANUSIA MINAHASA : FALSAFAH DAN PANDANGAN HIDUPNYA - ORIENTASI NILAI MINAHASA, SUATU DESKRIPSI

Oleh Dr. Lic. Ped. Alex Paat, Pr.

SISTIM NILAI MINAHASA

Secara kultural, pola pikir Minahasa menentukan bermacam-macam pengaruh dari luar yang berbaur dengan kebudayaan Melayu asli, Cina, lndocina, Spanyol dan Belanda. Ciri-ciri kebudayaan itu digabungkan sedemikian rupa hingga hasilnya ialah Minahasa: watak, gaya hidup, dan pandangan dasar yang membentuk orientasi nilainya. Tapi kita tidak dapat mengabaikan kekuatan tradisional kelakuan dan kepercayaan Minahasa. Sistem desa dan pertalian keluarga yang dijalin melalui perkawinan dan kepemimpinan, serta otoritas yang diberikan kepada kepala-kepala keluarga dan kepada mereka yang lebih tua dalam keluarga, sudah ada sebelum kontak dengan orang-orang Barat.
Menurut sejarah, Mihahasa menimba dari tiga sumber kebudayaan: Asia, Pasifik, dan Barat. Lagi pula kebudayaan tradisional Minahasa adalah sebuah sintesa dari arus-arus utama: Melayu, yang pada dirinya sendiri merupakan sebuah pencangkokan, berpola pikir Cina, dan seni lndia. Hal itu Nampak dalam struktur hidup komunal, seni keramik, pola-pola tingkah laku, iman kepercayaan, dan nilai-nilai.

SIAPA ORANG MINAHASA?

Bila kita minta seorang Minahasa untuk menyatakan kepada kita siapa dia, ia akan bingung, keheran-heranan dan penuh teka-teki. la mungkin akan menjawab, "orang Minahasa adalah mereka yang berasal dari daerah Minahasa". Apakah orang Minahasa adalah "orang Belanda" yang sedikit kecoklat-coklatan, yang meniru dan menerima apa saja yang asing? Apakah orang Minahasa cinta sesama?
Orang Minahasa adalah semuanya itu. Tetapi sekaligus lebih dari itu. Orang Minahasa adalah satu dan unik. Orang Minahasa adalah warisan kemanusiaan yang multi rasial. Orang Minahasa adalah monumen orang-orang Melayu, Spanyol, Amerika, Jepang, Cina, Hindu dan Belanda. Semuanya dikumpulkan menjadi satu. Orang Minahasa adalah orang Cina yang mengetahui seni menambang, membuat mesiu metalurgi, porselin dan produksi barang tembikar. Orang Minahasa adalah orang Belanda yang suka minum, mempunyai temperamen demokrasi dan sistim sekolah umum serta menyenangi film-film dari Hollywood, dan suka bermain bridge. Tetapi lebih dekat dari semuanya itu, orang Minahasa adalah orang Melayu yang mempunyai sebuah pemerintahan desa yang diatur olah hukum-hukum lisan dan tertulis, yang diumumkan secara resmi oleh raja, yang mengakui Tuhan yang Maha Tinggi dan dewa-dewa yang mempergunakan sari buah, ramuan dan minyak untuk tujuan medis. 
Kini, orang Minahasa adalah orang Minahasa, yang mempunyai bakat bergaul, mau mengerti, sastra, seni dan ilmu pengetahuan, olahraga serta mengejar keunggulan; yang amat mencintai demokrasi, dan mempunyai kepribadian yang Secara berangsurangsur menemukan identitasnya.
Orang Minahasa adalah semuanya dan lebih dari itu, lebih karena ia dapat mengembangkan bakat-bakat, pembawaannya halus serta tidak pernah melepaskan kebudayaan dan warisan Barat dan Timur di dalam dirinya.
Semuanya ada dalam darah dagingnya, bagian keberadaannya. Melepaskannya berarti melepaskan suatu bagian dari identitas dan kepribadiannya sendiri.
Orang Minahasa adalah orang Asia tetapi juga orang Barat. la tidak dapat menjadi orang Timur seluruhnya. la adalah juga orang Barat. 

AKAR KEMINAHASAAN 


1. Melayu :

Akar orang Minahasa adalah Melayu dan Cina. Watak Melayu merupakan komponen utama kebudayaan Minahasa. Memahami orang Melayu berarti memahami orang Minahasa. Dirinya sendiri adalah sebuah pencangkokan dari lndia, dan terutama Cina pada masa dinasti Chou.
Sifat Melayu yang utama ialah sesuatu yang menyenangkan dan kebanyakan orang Barat menggambarkannya sebagai daya tarik. Sungguh sebuah campuran dari kebajikan-kebajikan yang sudah lama terbentuk, seperti iman, harapan dan amal-kasih. Orang Melayu penuh kepercayaan seperti anak-anak, sikap toleran yang alamiah, sabar dan baik hati. La menertawakan diri sendiri dan yakin bahwa besok, jika nasib menguntungkan, Segala sesuatu akan menjadi lebih baik. Situasinya yang sering bangkrut disebabkan oleh kemurahan hati yang berlebihan dan jika ia enggan untuk memaksakan suatu pendapat, maka hal itu tidak membesarkan hati. la berani menentang pendapat yang sembrono, dan tentu saja tidak berguna jika ia tidak fasih berbicara. Kecepatan untuk menyesuaikan diri dengan suatu situasi baru dan keinginan untuk menjadi yang paling baik merupakan dua unsur yang paling kuat dalam watak Melayu. Kelenturan ini sudah diperlihatkan selama ratusan tahun dari sejarah Melayu : migrasi yang lama, kolonialisasi yang menyakitkan, cuaca yang panas dan makanan tepung. la sudah senantiasa menginginkan untuk menerima suatu konsep yang baru atau seorang pemimpin yang baru dan mendamaikannya dengan kebiasaan dan hidup yang lama secara membahagiakan.
Penghormatan orang Melayu terhadap kebajikan luar biasa untuk menjauhkan diri dari dosa atau kejahatan yang tidak pantas. Walaupun kekristenan mendorongnya untuk menjadi saleh, tetapi apa yang berarti bagi dirinya ialah untuk menjadi baik, serasi dan menyenangkan. Baginya, keterusterangan merupakan bagian dari kesopansantunan, dan ketepatan waktu adalah suatu tanda kekerasan. la adalah kesesuaian alamiah dengan kepribadian improfisasi orang Melayu yang khas.
Melayu adalah anak alam karena persediaan alam senantiasa berlimpah-limpah baginya. Cintanya akan pesta berlebih-lebihan. Apa yang berarti adalah "hal yang menyenangkan disini dan kini". Program social ekonomi atau program infrastruktur menjaditugas yang sulit baginya. Adalah pemikat, dan bukan tongkat yang memotivasi dirinya untuk menjadi orang paling baik. Pengangguran sesungguhnya bukan sebuah masalah social baginya. Karena kebanyakan orang menganggur karena pilihan. Kendati semuanya itu, Melayu pernah menjadi pendiri kerajaan (Majapahit dan Sriwidjaya) dan akhirnya menjadi sebuah konfederasi kembali.
Orang Minahasa sudah dikondisikan untuk berpikir "sempit". Yang tetap adalah dalam dunianya yang berubah-ubah ialah pertalian keluarga, upacara dan pemujaannya. Keluarga merupakan sistim keamanan sosialnya yang paling baik.

2. Cina :

Komponen kedua dari akar orang Minahasa ialah Cina. Para pedagang Cina mulai datang ke Minahasa pada akhir dinasti Tang (tahun 618-907 Sesudah Masehi). Pembangunan pertanian datang dari Cina. Jadi kebanyakan para petani Minahasa dan peralatan rumah tangga adalah
gaya Cina. Metode yang digunakan dalam pertanian, pemasaran dan lingkungan pergaulan domestik adalah gaya Cina.
Mungkin sekitar 10 % gen-gen orang Minahasa adalah gen Cina. Pikiran Clna, campuran filsafat dan pragmatisme, sudah ditransplantasikan ke dalam hati orang Minahasa. Kesabaran dan ketekunan, ketabahan dan pandangan ke masa depan, keugaharian dan kehematan sudah diianamkan ke dalam watak orang Minahasa oleh pedagang dan ahli Clna yang gigih yang dating dan tinggal di sini dan yang diserap ke dalam arus kuat kehidupan orang
Minahasa.
Filsafat orang Konghucu menanamkan banyak nilai. Cita-cita Cina akan "piety filial" (kesalehan anak), tekanan pada manusia sebagai "makhluk sosial", sudah dibawa ke dalam kehidupan orang Minahasa. Bagi orang Minahasa, hubungan antara orang tua dan anak-anak serta hubungan-hubungan lain merupakan persoalan etika dan kehormatan. Bergaul secara baik dengan para tetangga merupakan prasyarat fundamental untuk kemakmuran, kebahagiaan dan eksistensi manusia. Pengembangan diri melalui pengembangan kebajikan, harga diri dan kebebasan jelas dalam kerinduan yang besar akan pendidikan.

HATI ORANG MINAHASA

Hati orang Minahasa adalah Kristen Spanyol. Kekristenan dan organisasi sosial di seluruh Barat yang mengarah kepada kesatuan dan istitusi Barat yang disebut bangsa merupakan sumbangan orang Spanyol bagi Minahasa. Agamanya adalah Katholik Spanyol - sebuah agama yang didasarkan pada kristianitas rakyat bercampur dengan takhyul dan penyembahan berhala pra-Spanyol. Pada kenyataannya, bahasa revolusi dan para pemimpinnya yang merupakan "ilustrados" yang di-Eropakan berasal dari Spanyol.
Sumbangan lain ialah hukum Spanyol dan kebudayaan Yunani-Romawi. Banyak nilai yang ditetapkan atau standar sosial kehidupan Minahasa, aslinya berasal dari Spanyol. Orang Minahasa dengan kombinasi kemurahan hati dan kecongkakan, berasal dari Spanyol. Kecantikan/kegagahan adalah konsep yang berciri Spanyol. Keturunan bangsawan atau perhatian pada penampilan, reputasi, privilese dan status, semuanya berasaldari Spanyol. Jadi, kemewahan dan keanggunan orang Minahasa banyak ditonjolkan.

PIKIRAN ORANG MINAHASA

Pikiran orang Minahasa adalah Belanda. Pikiran orang Minahasa adalah pikiran yang pragmatis. Orang Minahasa terpengaruh untuk mengembangkan sistim pemikiran di mana persoalannya ialah mengenai barang-barang, kuantitas dan prestasi. Bukan "apa yang dirasakan orang lain" seperti lazimnya orang Timur atau "apa yang dipikirkan orang lain". juga bukan "siapakah dia" seperti lazimnya orang spanyol. "Apa yang dapat dikerjakan" menjadi persoalan yang
paling penting. Unsur Belanda yang lain adalah etika Protestan tentang rasionalitas, perdebatan, pikiran bebas dan tentang komunikasi yang langsung.

ORIENTASI NILAI MINAHASA

Orang Minahasa sudah sering didiagnosis sebagai orang yang menderita krisis nilai. la ambivalen dalam keyakinan-keyakinannya dan meragukan kompetensinya. la adalah orang Asia karena kelahiran dan latar belakang geografisnya, tetapi menjadi dewasa dalam suatu matrix barat.
Orientasi nilai Minahasa saat ini lebih diarahkan ke luar daripada ke dalam. Kita lebih menyukai model asing dalam menyusun cara berpikir, gaya manajemen, proses membuat keputusan dan memecahkan masalah untuk memantapkan kepercayaan dan untuk membenarkan kompetensi itu. Lnilah alasan mengapa sistim manajemen asing terbungkus dan program-program latihan diperdagangkan di Minahasa. Mengapa kita harus menunjukkan kemampuan-kemampuan kita dalam term-term kompetensi asing? Mengapa kita melihat pengesahan prestasi dan kemampuan kita dengan kriteria orang Barat?
Orientasi nilai kita yang terarah ke luar mengindikasikan suatu "kompleks inferioritas" ke dalam. Perasaan inferioritas yang ada dalam pikiran orang lndonesia ialah kecurigaan yang berkembang menjadi keyakinan bahwa karena seseorang adalah penduduk asli dan berkulit cokelat, berhidung kecil dan orang Minahasa, ia tidak sebaik orang lain. orang Minahasa adalah orang yang dengan empat sejarah dan empat kebudayaan. Kebudayaan Melayu,
Spanyol, Belanda dan Jepang meresapi kepribadian orang Minahasa. Minahasa adalah sebuah ciptaan dari abad-abad di mana ada tekanan-tekanan sosial, ekonomi, kebudayaan, politik dan psikologi yang berbeda-beda. la dianggap malas dan malu-malu, tetapi sudah sungguh konsisten menghendaki, siap dan mampu untuk bersaing.
la menjadi seorang pemboros. la dapat menjadi buta huruf jika ia dating dari keluarga pedesaan yang miskin. Tetapi ia dapat juga menjadi seorang sarjana jika ia datang dari sebuah keluarga kelas menengah yang dekat dengan urat nadi pendidikan. la dapat menjadi seorang bapak yang melarat, terkurung bersama keluarganya dalam sebuah gubuk, atau seorang aristokrat yang makmur dan berkuasa yang hidup dalam sebuah rumah istana dan mewah.
Sekarang orang Minahasa ada di persimpangan jalan yang mencoba untuk mendefinisikan identitasnya. Setelah tango Spanyol dan dansa Belanda, ia mencoba untuk mengintegrasikan kebudayaannya yang asli dengan warisan kebudayaan Spanyol dan Belandanya.

SUATU TIPOLOGI ORIENTASI NILAI MINAHASA

1. Tujuan pokok:

Kemakmuran dan kebahagiaan diri-sendiri, keluarga sendiri dalam arti holistik, prestise dan kemasyuran keluarga serta diri sendiri.

2. Struktur watak dan organisasi hidup:
a. Kesan menusia sukses secara finansial, tanpa banyak kesulitan; yang mencintai Tuhan tetapi juga barang duniawi hasil karyanya.
b. Kebajikan-kebajikan: cerdas, gigih, penuh perhitungan, berambisi secara rendah hati namun tidak perlu kerja keras; manipulasi sesame dan barang serta bekerjasama.

3. Pribadi:
Harga diri dan gengsi melekat; anak Allah dengan jiwa yang tidak dapat mati dan nilai yang tak terhingga.

4. Kompetisi:
Persaingan tidak dapat dielakkan dalam hidup tetapi harus ditolak jika memungkinkan; bila tidak dapat ditolak, orang harus menjadi pemenang dengan jalan apa saja; dan bekerja sama dengan para saingan bila menguntungkan.

5. Kerjasama:
Penekanan pada saling membantu dan melayani dengan motif yang tersembunyi.

6. Kekayaan dan milik:
Penghematan dan pemborosan; milikku adalah kepunyaanku, milikmu adalah kepunyaan kita; milik umum adalah kepunyaanku; symbol kehormatan dan prestise; beberapa hal dinilai secara kuantitatif dalam bentuk uang;tingkat hidup yang menyenangkan dipandang sebagai sangat
diperlukan.

7. Perubahan sosial, tuntutan intelektual, dan kreativitas:
Melawan perubahan sosial; tidak begitu ingin tahu akan teknologi; amat konservatif dalam hal-hal yang substansial tetapi amat progresif dalam hal-hal yang kebetulan; dan rintangan psikologis untuk kreativitas.

• Kutipan dari Seminar KKK : “Peranan Manusia Minahasa dalam Pembangunan Nasional”, Jakarta 29 Juni 1991;
• 12 September 2003 - Pastor Dr. Alex Paat, Pr dipanggil Bapa ke Surga akibat serangan jantung. Pastor Alex Paat, pr meraih gelar doktoratnya di Roma. Kemudian berkarya a.l. sebagai Sekretaris Eksekutif Komisi Pendidikan KWI, Jakarta; anggota BP-7; mengajar di LEMHANNAS; dan terakhir di Keuskupan Agung Makassar sebagai ketua Komisi Pendidikan dan Hubungan Antar Agama dan Kepercaan, serta aktif dalam Persatuan Antar Umat Beragama di Makassar. Beliau juga amat aktif memberikan pelayan rohani kepada umat di Jakarta.

BELAJAR DARI MARIA WALANDA MARAMIS dan RADEN AJENG KARTINI

BELAJAR DARI MARIA WALANDA MARAMIS dan RADEN AJENG KARTINI

Oleh Willy H Rawung  -  Newsletter AGM Sulut ed April 2008 

MARAMIS:

• Nama Maria Josephine Catherine Maramis 
• Ayah Maramis, pedagang kecil di Kema
• Ibu Sarah Rotinsulu, ibu rumah tangga biasa  
• Saudara Antje dan Alexander Andries (kemudian menjadi Menteri Keuangan dan Dutabesar).
• Suami Joseph Frederick Caselung Walanda  guru bahasa HIS Manado 
• Menikah 1890 
• Status Isteri tunggal 
• Wafat 22 April 1924 
• Pendidikan Sekolah Melayu di Maumbi.

 KARTINI:

• Nama  Raden Ajeng Kartini
• Ayah Raden Mas A.A Sosroningrat
• Ibu Ngasirah
• Suami Raden Adipati Joyodiningrat Bupati Rembang
• Menikah 12 November 1903
• Status  Isteri muda (ke-4)
• Wafat 17 September 1904
• Pendidikan E.L.S. (Europese Lagere School (setingkat SD)

 Riwayat singkat Maramis:

• Maria dan saudara-saudaranya menjadi yatim piatu pada saat ia berumur enam tahun karena kedua orangtuanya jatuh sakit dan meninggal dalam waktu yang singkat. Pamannya, Esau Rotinsulu - saat itu menjabat Hukum Besar (Kepala Distrik) di Maumbi – membawa ia dan saudara-saudaranya ke Maumbi, mengasuh dan membesarkan mereka di sana. Paman Maria termasuk orang terpandang dan mempunyai kenalan luas, di antaranya pendeta Ten Hoeven. Perkenalan dan pergaulan Maria dengan Hoeven telah memperluas pengetahuannya. Kedekatannya dengan isteri pendeta Hoeven telah membuka wawasan dan menyentuh hatinya untuk memperjuangkan nasib kaum perempuan. Ia bercita-cita agar anak-anak perempuan Minahasa dapat meneruskan sekolah, atau menampung dan memberi pengetahuan kepada merka agar terhindar dari kemerosotan moral, menghindari kawin muda, dan menyadarkan mereka tentang hak pilih perempuan. Bagi Maria tidak begitu sulit mengemukakan dan mewujudkan perjuangannya, karena di Minahasa tidak terdapat perbedaan strata sosial yang kuat seperti dialami Kartini di Jawa.- Cita-citanya bertambah subur setelah menikah.  Sesuai tradisi Minahasa, ia menambahkan fam suaminya, Walanda, pada namanya. 
• Maria seorang pekerja keras dan berkepribadian kuat dalam memperjuangkan sesuatu. Bahkan dengan suaminya yang seorang guru, ia berbeda pendapat tentang rencana menyekolahkan anak perempuannya ke Jawa. Namun ia berhasil meyakinkan suaminya. Mereka mempunyai tiga anak perempuan. Dua anak dikirim ke Sekolah Guru di Batavia (Jakarta), salah satunya, Anna Matuli Walanda, menjadi guru dan aktif dalam PIKAT bersama Maria.  - Setelah pindah ke Manado, Maria mulai menulis opini di surat kabar Tjahaja Siang. Dalam artikel-artikelnya, ia menunjukkan pentingnya peranan ibu dalam keluarga.
• 8 Juli 1917. Setelah sukses  mengembangkan pendidikan dalam keluarganya dan menyadari bahwa perempuan muda saat itu perlu dilengkapi dengan bekal untuk menjalani peranan mereka sebagai pengasuh keluarga, maka dengan bantuan suaminya dan beberapa orang terpelajar lainnya, Maria mendirikan sebuah organisasi bernama Percintaan Ibu Kepada Anak Turunannya (PIKAT). Tujuannya mendidik kaum wanita yang tamat sekolah dasar dalam hal-hal rumah tangga seperti memasak, menjahit, merawat bayi, pekerjaan tangan, dan sebagainya. Maria berpikir, perempuan adalah tiang rumah tangga dan di tangan mereka pulalah tergantung masa depan anak-anak.- PIKAT  bertumbuh dan mendapat sambutan luas dengan dibukanya cabang-cabang di Maumbi, Tondano, dan Motoling. Cabang-cabang di Jawa juga terbentuk oleh ibu-ibu di sana seperti di Batavia, Bogor, Bandung, Cimahi, Magelang, dan Surabaya. Juga di Sangir Talaud, Gorontalo, Poso, Makassar, Balikpapan, Sangusang dan Kotaraja (Aceh). 
• 2 JuLi 1918,  Maria membuka sekolah rumahtangga di Manado. - Hambatan utama saat itu adalah pembiayaan, namun berkat kegigihan Maria, pada tahun 1920 Gubernur Jenderal Hindia Belanda memberikan sumbangan uang kepada PIKAT.- Maria juga dikenal sebagai perempuan Minahasa yang berkesadaran kultural dan menanamkannya kepada murid-muridnya dengan selalu menganjurkan untuk memakai pakaian daerahnya.- 1919, sebuah badan perwakilan dibentuk di Minahasa dengan nama Minahasa Raad. Mulanya anggota-anggotanya ditentukan pemerintah, tapi pemilihan langsung oleh rakyat direncanakan untuk memilih wakil-wakil rakyat selanjutnya. Hanya laki-laki yang bisa menjadi anggota pada waktu itu, tapi Maria berusaha supaya wanita juga memilih wakil-wakil yang akan duduk di dalam badan perwakilan tersebut. 
• 1921, usahanya berhasil saat keputusan datang dari Batavia yang memperbolehkan wanita untuk memberi suara dalam pemilihan anggota-anggota Minahasa Raad.- Maria terus aktif dalam PIKAT sampai ia wafat.
• 22 Desember 1928, empat tahun setelah wafatnya, organisasi-organisasi perempuan mengadakan kongres perempuan yang kemudian dikenal sebagai KOWANI.
• 1959, dua puluh lima tahun setelah wafatnya, Pemerintah menetapkan tanggal 22 Desember sebagai Hari Ibu Indonesia.

 Riwayat singkat Kartini:

• Mendirikan sekolah untuk perempuan di Jepara dan  Rembang.
• 1911, setelah Kartini wafat, Mr. J.H. Abendanon mengumpulkan dan membukukan surat-surat yang pernah dikirimkannya kepada para teman-temannya di Eropa. Buku itu diberi judul Door Duisternis tot Licht (Habis Gelap Terbitlah Terang). - 1922, oleh Empat Saudara, Door Duisternis Tot Licht disajikan dalam bahasa Melayu dengan judul Habis Gelap Terbitlah Terang; Buku ini diterbitkan oleh Balai Pustaka. Armijn Pane, salah seorang sastrawan pelopor Pujangga Baru, tercatat sebagai salah seorang penerjemah surat-surat Kartini ke dalam Habis Gelap Terbitlah Terang. Ia pun juga disebut-sebut sebagai Empat Saudara.
• - Ada kalangan yang meragukan kebenaran surat-surat Kartini. Ada dugaan J.H. Abendanon, Menteri Kebudayaan, Agama dan Kerajinan saat itu, merekayasa surat-surat Kartini. Kecurigaan ini timbul karena memang buku Kartini terbit saat pemerintahan kolonial Belanda menjalankan politik etis di Hindia Belanda, dan Abendanon termasuk yang berkepentingan dan mendukung politik etis. Hingga saat ini pun sebagian besar naskah asli surat tak diketahui keberadaannya. Menurut almarhum Sulastin Sutrisno, jejak keturunan J.H. Abendanon pun sukar untuk dilacak Pemerintah Belanda.
• Penetapan tanggal kelahiran Kartini sebagai hari besar juga agak diperdebatkan. Pihak yang tidak begitu menyetujui, mengusulkan agar tidak hanya merayakan Hari Kartini saja, namun merayakannya sekaligus dengan Hari Ibu pada tanggal 22 Desember. Alasan mereka adalah agar tidak pilih kasih dengan pahlawan-pahlawan perempuan Indonesia lainnya, karena masih ada pahlawan perempuan lain yang tidak kalah hebat dengan Kartini. Menurut mereka, wilayah perjuangan Kartini itu hanyalah di Jepara dan Rembang saja, Kartini juga tidak pernah memanggul senjata melawan penjajah, dan berbagai alasan lainnya.Kartini di Belanda dijunjung tinggi sebagai pejuang emansipasi di Hindia-Belanda dulu sampai sekarang. Tahun 2007 Pemerintah Daerah  Den Haag spesial menyediakan trophy Kartini untuk perorangan/organisasi di Den Haag yang berjuang dalam bidang emansipasi ala Kartini dulu. Kartini-Trophy tahun 2007 diberikan kepada wanita Maroko bernama Rahma El Hamdaoui yang berjuang membela emansipasi di sebuah kampung bernama Schilderswijk di Den Haag.

 * Diolah dari Wikipedia, dll.

The National Board APINDO - Asosiasi Pengusaha Indonesia (The Employers' Association of Indonesia) 1998 -2003

President H Suparwanto (Asuransi Bumiputera)

Vice Presidents Margono Djojosumarto, Djimanto (APRESINDO-Asosiasi Persepatuan Indonesia)

Acting Secretary General Syamsi HS (PT Esa Elok Tunggal)

Vice Secretary General FX. Djoko Sudibjo (Senior Consultant)

Treasurer Willy H. Rawung (Sawangan Golf Hotel & Resort)

Functional Affairs:

Organisation, Provencial Upbuilding & Public Relation

Acting Chairman Willy H. Rawung
Vice Chairman Djakfar Ali (Patra Drilling Contractor), Soerachim Prawirasoetisna (Summa Prakarsa Corp.)

Advocacy & Industrial Relation
Chairman Hasanuddin Rachman

Foreign Relation & International Cooperation
Chairman Herman S. Endro
Vice Chairman Agus Zunaedi

Productivity, OSH & Environmental Protection
Chairman Harjono (Gajah Purwa Inc.)
Vice Chairman Ridwan Gunawan

Soedjoko Kuswadji, Kosasih Soekma, Tan Malaka, Tata Soemitra

Training, Education, Research & Development
Chairman AB. Susanto
Vice Chairman Amyra Sindukusumo

Social Affairs (Women Workers, Child Labour, Disabilities Worker, HIV/AIDS)
Chairman Erwin Pardede (Lanze Inc.)
Vice Chairman Pudjiati Azis (Kemasindo Utama Inc.)
Grace Rubino (Tierra Alta Inc.), Berlia S. Fuady, Nurwaty CH. Harahap

Sectoral Affairs:

Chemistry, Energi & Mining
Chairman Prihadi Santoso (Freeport Ind Corp.)
Vice Chairman Djan Faridz (Impa Corp.), Nico Kanter (Atlantic Richfield Corp.)

Metal, Electronic & Machinery
Chairman M. Safiun (GIAMM)
Vice Chairman Bambang Sugianto (Infomedia Nusantara Corp.)

Textile, Shoes & Leather
Chairman Indra Ibrahim (Argo Pantes Group)
Vice Chairman Bernard (Asia Cross Corp.)

Trade, Bank & Insurance
Chairman FX. Djoko Sudibjo
Vice Chairman Yoseph A. Noesi, Rudy Wanandi

Sealiner
Chairman Pudji Sumarto (Multi Service Inc.)
Vice Chairman Taufik SP. Sumarto (Pranata Damas Corp.)

Agriculture & Plantation
Chairman : Sudjai Kartasasmita - Badan Kerjasama Perkebunan Sumatera (BKS-PPS)

Vice Chairman Harini Nalendra - Harini Asribahari Inc.

Pharmacy & Health
Chairman AM. Sugeng Utomo (Bayer Uretane Corp.)
Vice Chairman Upik SA. Susongko (Avon Ind Inc.)

Tourism
Chairman Stella Gunawan (PHRI-Persatuan Hotel dan Restoran Indonesia)
Vice Chairman Machfudz Djaelani (ASITA-Asosiasi Perjalanan Wisata)

Transportation
Chairman HA. Sutisna (Mayasari Bhakti Corp.)
Vice Chairman Eddiono Salatun (Esarrindo Tirtajasa Inc.)

Timber & Forestry
Chairman Kristiyono Fajari (Kutai Timber Corp.)
Vice Chairman Nina Tursina (Nusa Wacana Sejati Inc.)

Cigarette, Tobacco, Food & Beverage
Vice Chairman Marco P. Sumampaow (Multi Bintang Corp.)

Building & Construction
Chairman Maruli Panjaitan (Sinar Cempaka Raya Inc.)
Vice Chairman Sudarto

Printing, Publishing & Information
Chairman Setya Dharma Madjid (IKAPI-Ikatan Penerbit Indonesia)
Vice Chairman Bambang Sudaryanto (National Gobel Corp.)

Migrant Worker
Chairman Saleh Alwaini (Binawan Inti Sejati Corp.)
Vice Chairman Anton Sihombing (APJATI-Asosiasi Pengerah Jasa Tenaga Kerja Indonesia)

Revised : 31 January 2001

KOMUNIKE BIPARTIT APINDO - Wakil-Wakil Pekerja/Buruh

Pengantar

Pada hari Minggu, 4 Juni 2000, bertempat di Restaurant Chinois Hung Wan, 7, quai du Mont-Blanc, 1201 Geneva, Delegasi APINDO ke ILC-88 yang terdiri dari Margono Djojosumarto/WKU-DPP APINDO/Ketua Delegasi, Willy H Rawung/Wakil Bendahara/Adviser dan Hasanuddin Rachman/Waka Hubungan Industrial dan Pembelaan Anggota/Sekretaris Delegasi/Adviser mengundang Charles David/F-SPSI Munas/Ketua Delegasi Wakil-wakil Pekerja ke IILC-88, Saut Aritonang/SB-SKM/ Adviser, Muchtar Pakpahan/Ketua Umum SBSI/Adviser dan Rekson Silaban/Ketua DPP-SBSI Hubungan Luar Negeri, untuk makan siang bersama sambil membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan kehadiran DELRI Tripartit umumnya dan Delegasi Bipartit, Pengusaha dan Pekerja pada khususnya dalam ILC ke-88 di Jenewa.

Berdasarkan hasil tukar menukar pikiran yang berkembang dalam diskusi melalul saling mendengarkan pendapat, disepakati untuk merumuskan Komunike atau Pernyataan Bersama berkaitan dengan :

• Penghargaan dan dukungan kepada Pemerintah sebagai negara anggota pertama di kawasan Asia dan Pacific yang telah meratifikasi 8 (delapan) Konvensi Dasar ILO.

• Seruan dan permintaan kepada ILO untuk lebih meningkatkan bantuan teknis dan finansial secara langsung dan berkelanjutan kepada APINDO dan Serikat Pekerja/Buruh dalam pelaksanaan program sosialisasi 8 (delapan) Konvensi Dasar ILO melalui Kantor ILO Jakarta.

• Melanjutkan kerjasama dengan Pemerintah melakukan Tripartit Social Dialog dalam upaya membantu menyelesaikan permasalahan ketenagakerjaan dan hubungan industrial.

• Upaya untuk tampil lebih optimal dan berperan di ILC, diperlukan melakukan persiapan/perencanaan yang matang dalam menghadiri ILC pada setiap tahunnya dengan meminta perhatian kepada Pemerintah agar melibatkan/mengikutsertakan Pengusaha dan Pekerja secara sungguh-sungguh sejak dini.

• Permintaan kepada ILO untuk mengirimkan segala sesuatu yang berkaitan dengan acara persidangan ILC sejak awal tidak hanya kepada Pemerintah, tetapi juga kepada Pengusaha/APINDO dan Pekerja/Serikat-Serikat Pekerja/Buruh.

• Hasanuddin Rachman diminta untuk menyusun rancangan rumusan Komunike Bersama Bipartit ILC-88 dan berkonsultasi dengan pihak PTRI Jenewa secepatnya agar dapat ditandatangani oleh Wakil-wakil Delegasi Pengusaha dan Pekerja/Buruh yang telah berada di Jenewa.

• Margono Djojosumarto, menyatakan kesediaannya untuk menghubungi Ms. K. Hagen, Executive Director Social Dialogue ILO mengatur pertemuan dengan para penandatangan Komunike Bersama Bipartit ILC-88.

Selasa, 6 juni 2000 naskah rumusan Komunike Bersama Bipartit setelah mendapat koreksi dan penyempurnaan dari kedua belah pihak ditandatangani oleh :

1. Margono Djojosumarto/APINDO

2. Willy H Rawung/APINDO

3. Hasanuddin Rachman/APINDO

4. Charles David/F-SPSI Munas

5. Muchtar Pakpahan/SBSI

6. Saut Aritonang/SB-SKM

Bertepatan dengan tibanya wakil-wakil Pengusaha dan Pekerja/Buruh lainnya, hingga tanggal 8 Juni 2000 jumlah penandatangan KBB ILC-88 bertambah menjadi :

7. FX Djoko Sudibjo/APINDO

8. Eggi Sudjana/PPMI

9. Abdul Aziz Riambo/F-SBDSI

10. Bambang S Syukur/FSP-BUMN

11. Djoko Daulat/F-SPSI Munas

12. Ali Djunaedi/SARBUMUSI

13. Abdul Salam Daude/GASBIINDO

14. Diah Indriastuti M/ASOKADIKTA

15. Ruslan Effendi/SPNI

16. Ediono I Soedjadi/PP-SBAD

17. H. Taslim Zein/IK-PWI

18. Thamrin Mosii/SPMI

19. Sjukur Sarto/F-SPSI

Catatan :

Saeful Tavip dari Serikat Pekerja ASPEK telah menyatakan kesediaannya untuk turut menandatangani, tetapi yang bersangkutan ternyata telah kembali ke Indonesia lebih awal.

Ari Sunarijati dari SP-TSK telah dihubungi dan membaca KBB ILC-88, namun tidak/ belum bersedia turut menandatangani dengan alasan belum berkonsultasi dan tidak mendapat mandat dari Rustam Aksa Ketua Umum SP- TSK.

Kamis, 8 Juni 2000 , jam 17:00 hingga jam 18:00 para penandatangan KBB ILC-88 diterima Ms. K. Hagen, Executive Director Social Dialogue ILO bertempat di Ruangan A8 Gedung ILO, untuk temu wicara dan penyerahan copy KBB ILC-88. Ms. Hagen didampingi stafnya dapat memahami materi KBB ILC- 88 dan menyatakan bahwa baru pertama kali ada komunike bersama antara Bipartit, Pengusaha dan Pekerja, peristiwa ini merupakan peristiwa penting dalam sejarah ILC. Ms. Hagen menyarankan agar delegasi Bipartit, Pengusaha dan Pekerja/Buruh mengajukan proposal program-program tahunan konkrit kepada ILO dalam rangka untuk mendapatkan bantuan teknik dan dukungan ILO sebagaimana yang diharapkan. Selanjutnya dalam penutup sambutannya Ms. Hagen menyatakan bahwa ILO dalam menyalurkan bantuannya senantiasa mengacu kepada prosedur dan mekanisme yang telah ditetapkan.

Minggu, 10 Juni 2000, mulai jam 19:00 hingga jam 22:00 diselenggarakan pertemuan/rapat tindak lanjut antara para penandatangan KBB ILC-88 yang dihadirl pula oleh Akmal Husein/Dirut JAMSOSTEK bertempat di Le Mandarin, Jenewa.

Demikian Catatan Perihal KBB ILC-88 dibuat untuk informasi dan dokumentasi.

Jenewa, 1 1 Juni 2000

Penulis,

(ttd)

Hasanuddin Rachman

Sekretaris Delegasi APINDO

KOMUNIKE BERSAMA BIPARTIT

DELEGASI PENGUSAHA/APINDO DAN PEKERJA/SERIKAT PEKERJA/BURUH

PADA INTERNATIONAL LABOUR CONFERENCE KE-88

DI JENEWA, 30 MEI - 15 JUNI 2000

Kami Para Peserta Delegasi Republik Indonesia ke International Labour Conference ke-88 yang diselenggarakan mulai tanggal 30 Mei hingga 15 Juni 2000 di Jenewa, dari unsur Pengusaha dan Pekerja menyatakan hal-hal sebagai berikut:

1. Menghargai dan mendukung kebijakan Pemerintah Republik Indonesia yang telah meratifikasi 8 (delapan) Konvensi Dasar ILO.
2. Langkah tersebut telah mendapat penghargaan dari berbagai pihak dan menjadikan Indonesia sebagai negara pertama Anggota ILO di kawasan Asia dan Pacific yang telah meratifikasi 8 (delapan) Konvensi Dasar ILO.
3. Dalam upaya untuk memberdayakan guna mencapai hasil optimal dari kebijakan Pemerintah tersebut kami menyerukan serta meminta agar ILO lebih berperan aktif dan meningkatkan bantuan tehnik pelaksanaan program sosialisasi kedelapan konvensi dasar tersebut melalui Kantor ILO di Jakarta sebagai Koordinator Bantuan Tehnik serta melibatkan langsung jajaran unsur Bipartit: Pengusaha dan Pekerja dalam pelaksanaan tehnisnya secara nasional.
4. Bekerja sama dengan Pemerintah untuk melaksanakan Konvensi-konvensi Dasar ILO dengan tindak lanjutnya melalui wadah Forum Tripartite Indonesia.
5. Mendorong melakukan Tripartite Social Dialog untuk menyelesaikan segala permasalahan ketenagakerjaan khususnya yang berkaitan dengan hubungan industrial.
6. Dalam menghadapi persidangan ILC ke-89 dan tahun-tahun selanjutnya agar ILO Jenewa mengirim langsung agenda persiapan dan materi persidangan tidak hanya kepada Pemerintah/Depnaker tetapi juga pada unsur Pengusaha dan Pekerja.
7. Pada setiap tahunnya kepada pihak Pemerintah diminta agar pro-aktif dan secara sungguh-sungguh mengikut sertakan sejak dini unsur Bipartit: Pengusaha dan Pekerja dalam persiapan menghadiri ILC.

Demikian Komunike Bersama Bipartit ini dibuat dan ditandatangani bersama dalam upaya untuk meningkatkan peran DELRI di ILC guna memperoleh hasil yang optimal bagi bangsa dan negara.

Semoga dengan dilaksanakannya Komunike Bersama ini dapat menimbulkan kepercayaan yang lebih besar lagi dari masyarakat internasional khususnya ILO terhadap proses reformasi yang sedang dilakukan oleh Bangsa Indonesia.

Jenewa, 6 Juni 2000

Dewan Pimpinan Pusat

Asosiasi Pengusaha Indonesia (DPP-APINDO)

1. Margono Djojosumarto

2. Willy H. Rawung

3. Hasanuddin Rachman

4. F.X. Djoko Sudibjo

Wakil-wakil Delegasi Pekerja/Buruh:

1. Charles David/F-SPSI-Munas

2. Muchtar Pakpahan/SBSI

3. Saut Aritonang/SB-SKM

4. Eggy Sudjana/PPMI

5. Abdul Aziz Riambo/F-SBDSI

6. Ari Sunarijati/SP-TSK

4. 7. Bambang S. Syukur/FSP-BUMN

8. Ediono I. Soejadi/PP-SBAD

9. A. Salam Daunde/Gasbiindo

10. Diah Indriastuti/ASOKADIKTA

11. Junaedi Ali/Sarbumusi

12. Djoko Daulat/F-SPSI Munas

13. Ruslan Effendi/SPNI

14. Sjukur Sarto/F-SPSI Munas

15. Thamrin Mosii/SPMI

16. H. Taslim Zein/IK-PWI